读《女性的奥秘》｜何谓女性的奥秘，女性的奥秘何为？

原标题：读《女性的奥秘》｜何谓女性的奥秘，女性的奥秘何为？

文| 一丁

我的一位朋友刚刚进入上海一所大学读艺术美学的研究生，不久前来到杭州，她告诉我说，作为一名女学生，自进入那所大学后便发现，在如今的女研究生宿舍中，女学生——那些以哲学为专业女学生——很不屑于在宿舍里、在餐厅里讨论各种哲学或者人文学科的其他问题。当她以一个初来乍到者的身份企图提出话题并引发讨论时，周围的女学生往往会报以毫无兴趣的表情。

上述现象在弗里丹的著作《女性的奥秘》的第159 页中也有相似的阐述：

在一些学院的公寓里，我发现了一条不成文的规定：禁止进行有关课程的谈话和理性的谈话。在校园里，姑娘们看起来似乎都十分匆忙，来去如风。除了少数教职员外，没有人坐在咖啡店或街角的杂货店里闲谈。过去我们常常一坐就是几个小时，争论什么是真理、为艺术而艺术、宗教、性、战争与和平、弗洛伊德与马克思，以及这个世界错了位的一切事情。……[1]

在弗里丹看来，上述现象表现为女人对于公共领域的关注度下降，他在《女性的奥秘》一书中把它列为女性的奥秘的一种表现。她认为女学生之所以会有上述表现是因为教育家的宣传和引导作用。以性别为导向的教育工作者总是向女学生灌输家庭与事业相对立的观念，于是在女学生的意识中使她们认为二者只能选择其一，或者进入家庭或者从事事业，而很多教育工作者在教育实践中总是自觉或不自觉地引导女学生进入家庭退出事业，于是产生的一个结果是女学生在读书期间对于公共事务的关注下降。（参见《女性的奥秘》，第162 页）弗里丹的这种分析或许还需要进一步讨论，但这本书对于人们认识今天的性别关系还是非常具有启发的。我们在本文中将阐述弗里丹在书中所阐述的女性的奥秘以及她对女性的奥秘所进行的研究和对我们的启示。

《女性的奥秘》是一部重要的著作，书的封面上是这样介绍的：“本书关于社会关系的见解唤醒了男人和女人。这本书改变了一个国家，甚至这个世界的意识。”可见人们对它的评价是比较高的。在我看来，《女性的奥秘》一书所谈论的问题是女性的解放问题，它是按照女性的奥秘是什么，有什么样的表现，为什么会形成女性的奥秘以及作为女性如何走出女性的奥秘并获得解放这样一个逻辑顺序展开的。如果仅仅通过本书题目，我们似乎并不能看出本书会讲述什么内容，也无法把女性的奥秘这样一个看起来十分玄乎的概念与女性的解放联系起来。假如我们看看该书另外一个译本的题目——《女人：走出陷阱》[2]将会明白本书所说明的问题了，本书研究的对象是二战之后美国中产阶级妇女所面临的状况：妇女成为家庭主妇的形象，一方面她们看起来过着很舒适安逸的生活。另一方面，在那种生活之下，妇女们产生了精神的空虚，她们在价值选择上开始显得无所适从，但又不知道问题出在何处。用弗里丹的术语讲就是她们的生活中产生了一个“无名的问题”。弗里丹通过大量的调查，她访问了各种人物，包括中产阶级家庭主妇，在校女大学生、教育工作者、报纸刊物的主编、商业界的人士等等，她发现，中产阶级妇女那种生活状态的形成是各种社会因素——从媒体工作者到社会科学家再到教育家以及商业人士或有意或无意塑造的结果，这些因素共同作用于女性的思想意识，使她们离开公共生活领域进入家庭，成为幸福的女主人公——家庭主妇，这构成了对女性的一种束缚，所以她呼吁女性走出那个陷阱，进入公共生活领域投入到公共事务中去以实现自我从而摆脱束缚于家庭生活的沉闷状态。

《女性的奥秘》共十四章，第一章主要阐述美国妇女面临的问题，即女性的奥秘。第二章阐述这一问题的表现，即女性的奥秘有什么样的表现。接下来的几章中，她展开了对女性奥秘形成原因的考察，她首先分析了新闻媒体在塑造女性形象中的作用，在弗里丹看来，女性奥秘的产生与男性作家、男性编辑的宣传或者男性对妇女杂志的控制有关，是男性通过这些宣传媒体创造了女性的角色，而女性又被这一角色所塑造，成为了家庭主妇。女性从宣传领域的退出恰好为男性提供了塑造女性形象的工具，他们借助于媒体这一工具展开对女性形象的描绘，而这种描绘是以男性的需求为标准的，因此构成了对女性的诱导和控制。

关于社会科学的理论在塑造女性形象中的作用，她指出，“今天，人类学、社会学、心理学都享有科学的权威，正是这些姑娘对科学权威的尊重和敬畏，使她们不敢对女性的奥秘提出任何质疑”（第127 页），她还分别批判了弗洛伊德精神分析学的妇女理论、结构功能主义的理论、玛格丽特·米德的理论，认为这些理论在塑造当时的妇女形象，改变妇女观念中起了重要的影响。“女性奥秘的最富有热情的传教士就是功能主义者。”（第127 页），“在美国，社会科学没有摧毁限制妇女生活的旧偏见，而仅仅赋予了它们新的权威。一种奇怪的循环过程，使本来应该成为妇女解放强有力武器的心理学、人类学及社会学的深刻见解不知怎么地都互相抵消，使妇女陷入了死胡同。”（第128 页）

她还分析了教育对于塑造家庭女主人公的影响、商业行为是如何通过广告宣传的作用引诱妇女主动留在家庭生活领域中的，从而揭示了隐藏在女性奥秘背后的教化作用和商业力量。通过这样的分析，她找到了女性的奥秘何以会形成的原因。

最后，在《女性的新生》一章中她提出了如何走出女性奥秘的建议。这个建议就是每个家庭主妇应该看到自身状况所形成的原因，然后针对家务劳动、婚嫁家庭以及教育与商业行为形成新的看法，认识到它们是如何诱导女性进入家庭的。她还提出了如何在教育以及商业活动中所应注意的问题，建议教育工作者和商业人士应该在活动中避开女性的奥秘。

以上就是《女性的奥秘》一书的结构和基本内容，我们在这里不详细阐述每一部分的内容，也就是弗里丹在书中所阐述的女人是如何被诱导进入家庭的，我们只阐述如何认识这一著作。

我们首先要弄清楚的是女性的奥秘这一重要概念所指的是什么。简而言之，女性的奥秘就是一种女性所受到束缚。这种束缚表现为，自二战以后的二三十年之内，美国中产阶级妇女被各种力量引导进入家庭中，女人放弃了在公领域中所从事而活动而把由男人——包括那些自战争结束后从战场上退回来的男人——把持了公领域的活动。如果仅仅看这一过程实在没什么值得探讨的问题，它不过是一个很普通的按照性别角色进行的分工而已。可是，由于女性所从事的私领域，即家庭生活领域的各种活动在整个社会的价值体系中往往被看作是低于公领域的活动的，因此，女性所面临的是一个被社会看作是缺乏价值意义的领域，虽然中产阶级家庭妇女的物质生活是十分安逸的，然而与公领域相比所形成的价值的减弱在她们的心理上产生了影响，使她们面临生活意义的弱化的问题，简言之，把整个身心都投入到家庭生活中的妇女们感到非常地“郁闷”，可是她们面对的物质生活确又是极大丰富的，因此，她们不知道自己出了什么问题，或者是她们生活中的哪些因素导致了这种“郁闷”的生活状态，这也就弗里丹在本书一开始就指出的那个“无名的问题”，也就是“女性的奥秘”。

如果说《第二性》这一著作阐述的是女人何以可能或者女人是如何变成女人的问题，那么《女性的奥秘》一书所揭示的则是二战以后美国中产阶级的家庭妇女如何可能的问题。在弗里丹看来，正是由于妇女被诱导进入了家庭中才产生了女性的奥秘，诱导她们的是上述各种因素。

《女性的奥秘》一书的启示是很多的。首先，弗里丹探讨女性奥秘形成的过程中展开了大量的调查，她所揭示的虽然是美国社会中的各种力量——新闻媒体与报刊杂志、社会科学的学者、以性别为指导的教育工作者和商业界的活动与女性的奥秘之间的关系，这一结论并不仅仅适用于解释美国社会中的妇女，同样也可以拿来解释中国社会的妇女，虽然中国社会中并没有形成美国那样的中产阶级，也没有产生那种中产阶级的家庭主妇，但是，我们上述各种力量在塑造女性角色中的作同却是在中美两种社会中都存在的，只是由于两种社会所面对的人物不同，因而它们所塑造的目标并不完全相同。在戊戌维新时代，资产阶级改良派的学者们所宣传的妇女解放，他们的放足与兴女权的主张和实践；在辛亥革命时期，资产阶级革命派所宣传的号召妇女积极参与革命以充实兵源，民主革命时期通过婚姻的治理，还有建国后一度流行的“铁姑娘”（关于“铁姑娘”的研究可具体参见金一虹发表在《社会学研究》上的文章“‘铁姑娘’再思考”）等等，这些社会行动所塑造出来的女性形象虽然各不相同，但都是通过宣传、教育甚至借助社会科学种种方式按照某中需要对女性的改造，这种方式与美国社会对于中产阶级家庭主妇的塑造方式是非常类似的。

其次，我们还可以看到一点，在塑造女性角色的过程中，提倡某种女性角色的往往是男性，因此很多女性主义的学者批评批评男性按照自己的要求来塑造女性的做大，主张应该由女性自己来说话，由女性表达女性的声音。这种主张是有道理的。按照波伏娃的说法“由于我们（即女性）根植于女性世界，我们会比男人更熟悉这个世界，更直接地认识到做女人对一个人意味着什么，而且对这种认识，我们会更关心。”（可参见波伏娃《第二性》第12 页，中国书籍出版社，2004 ）我们通过《女性的奥秘》一书会更全面地认识这一主张。弗里丹在第六章中批判结构功能主义（这一理论是战后美国社会学的主流，以帕森斯为代表的结构功能主义学派一度在20 世纪50 ～70 年代统治了美国社会学界成为主流的学派，因此它对美国人的思维方式产生了很大的影响，而这一学派的统治时期恰好是女性的奥秘形成的时期。——笔者注）的同时也批判了玛格丽特·米德的人类学理论，指出她的理论实际上依然是弗洛伊德的色调。而米德恰恰是女人类学家，米德通过她的人类学研究所揭示的性别与文化的关系是有一定启发的，她随后的研究却并没有进一步分析女性是如何被文化所塑造的过程反而转向了对女性传统角色的肯定，从而把女性固定在传统的角色中，因此，米德的理论也在一定程度上参与了女性奥秘的形成过程。其实并不仅仅在美国有这样的情形，古代中国的女子教育中，很多女性的教科书，例如《女诫》、《内训》、《女则》、《女论语》等等，其作者都是女性。我们应该认识到，“女人最了解女人”这样的说法是有条件的，并非只要是女性就一定能够发出女性的声音，而是具有社会性别意识的女性——那些跳出传统的性别角色关系圈子的女性才能发出女性的声音，这是人们在妇女解放的实践中需要注意的问题。

最后，我们可以走出妇女解放这样的问题来看《女性的奥秘》一书的启示，这一著作揭示的固然是女性是如何被塑造成家庭主妇从而陷入一种价值弱化的生活这一过程，但这一对女性奥秘的探究揭示的并不仅仅是女性，它同样适用解释人们生活的状况。我们可以看到，《女性的奥秘》揭示的是女人如何被引导而慢慢地进入家庭的，在这一引导的过程中，很多引导方式是看不见的，是通过一些巧妙的策略在起作用的，这些策略产生了一种非常奇妙的效果，它们使女人们觉得进入家庭做起快乐的家庭主妇来是自己主动的选择，是自我实现的途径，而不是被引导的，所以，在她们进入家庭后，面对家庭生活而产生的“郁闷”，她们很难找出原因来。到底是什么导致了自己那种生活体验和精神状态？对于这个问题不仅美国的中产阶级家庭妇女，就连一些社会科学工作者，教育工作者也难以回答，谁都不知道原因是什么。也就是说，这种引导甚至连引导者都不知道，都没有意识到他们是在引导妇女进入家庭。我们在这里看到了一种非常隐秘的过程，在这一过程中有一些看不见的策略在起作用，对于这一过程，人们似乎是无意识的。这个结论对于日常生活中的其他情形也是具有解释力的。布洛维在研究发展中国家的工人时发现了“制造甘愿”这一策略，即在工厂里工作的工人们一开始是很不情愿参见工厂的工作的，然而工作一段时间之后他们发现自己当初的反抗已经发生了转变，他们不但不讨厌到工厂里工作，反而非常主动地投入到工作中，甚至以不参加工作为耻辱，于是一种“甘愿”就被制造出来了，它使工人自己认为自己所做的正是自己想的，是自我意志的体现，是自己的自由选择，这种状态的产生是通过某种策略实现的。而《女性的奥秘》一书所揭示的也是这一过程，她揭示的是女性的“甘愿”是如何被制造出来的，这自然是相当深刻的。

弗里丹认为，“妇女低下的地位，是由她们缺乏受教育的机会和被禁锢在家庭内造成的。”针对女性奥秘所开的药方是号召妇女走出家庭从事社会工作，主张妇女参与公共生活，为公共福利与自由而活动，认为在这种活动中妇女也同时解放了自己，认为这样可以使女性摆脱仅仅局限在生活领域中的郁闷压抑状态，她认为女性走出家庭，摆脱女性的奥秘最好的方式是通过教育，认为教育在这一过程中所扮演的角色是最为重要的。我们对这一看法应该进行分析。在二战后的美国，这一主张确实是有一定的作用的，但我们还应看到，在传统的性别角色不发生改变的情况下，仅仅让妇女走出家庭并不意味着妇女的解放，反而有将女性男性化的情形发生。因为公领域的活动是带有男性化色彩的，妇女走出家庭进入公领域实际上是进入男性化色彩为主导的领域，这是以牺牲女性的色彩为代价的，这也不是真正意义上的妇女解放。牺牲女性色彩的情形在中国近代妇女解放的历史实践中一直存在，尤其是在建国后到80 年代期间，女性也确实走出家庭进入了公领域的生活，她们从事着各种社会工作，她们与男人一样进行奋斗，然而这种解放仅仅是号召妇女走出家庭，其他相关配套设施并未随之完善，譬如相关的社会保障制度、法律政策、社会的价值观念等等，这些社会设置依然是传统性别角色关系之下的，在这种情况下，仅仅号召妇女走出家庭的解放实践反而给妇女带来了更大程度的压抑。所以，妇女解放是一个系统工程，仅仅改变社会的某一方面并不奏效，而需要全面的解放，假如号召妇女走出家庭，那么与之相关的是，妇女也应随着这一过程同样地走出传统的性别关系的一系列束缚，这样才能保证以走出家庭的方式做进行的解放实践避免将女人男人化的情形发生。

[1]弗里丹[美] 女性的奥秘第，159页，[M] 程锡麟朱徽 王晓路 译 广东出版集团，广东经济出版社 2005年5月第一版

[2]参见 B·傅莱丹 女人：走出陷阱[M] 知识出版社 1992

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